Kajian Prosa: Novel Pengakuan Pariyem

TUGAS

KAJIAN PROSA

Nama: Ahmat Nafarin

NIM: AAB 112035

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

JURUSAN BAHASA DAN SENI

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS PALANGKARAYA

a.    Fungsi Estetika

Fungsi estetika dalam novel Pengakuan Pariyem karya Linus Suryadi  yaitu ketika pengarang mendeskripsikan keadaan sing hari dengan bahasa yang sangat indah, sehingga menimbulkan kesan keindahan pada pembaca, seperti tampak pada kutipan berikut.

“MATAHARI tegak di pusat langit

Menikmati tajam ubun-ubun saya

Angin sepoi-sepoi basah berhembus dalam cuaca siang yang lekang

Saya hapus keringat di jidat yang tetes berlebaran

(Pengakuan Pariyem 2009:28)

Novel Pengakuan Pariyem penggunaan bahasa yang indah, pembaca juga akan merasakan suatu keindahan dalam novel ini. Dengan bahasa yang indah pula maka pembaca akan lebih menikmati sebuah karya sastra.

b.   Fungsi Didaktif

Fungsi didaktif dalam novel Pengakuan Pariyem, dapat dijumpai saat Pariyem merasa tetangganya akan asing apabila ia dipanggil dengan nama aslinya. Pariyem lebih sering dipanggil Iyem. Ia mengingatkan kata nenek moyang membanggakan nama adalah perbuatan pamer, ini membuktikan penuh dengan unsur mendidik agar tidak sombong.

Bila nama lengkap ngotot saya cantumkan

untuk sembarang waktu dan kesempatan

lha, tidak ilok namanya

Saya yakin, itu percuma

dianggap pamer nama saja

Yang sungguh mati! Saya merasa asing

kuping tetangga pada merasa kurang sreg

dan para priyagung pada berpaling

Bukankah keyakinan, begitu kata nenek moyang kita,

pada hakekatnya adalah sumber kekuatan?

tak pantas diobral sembarangan

(Pengakuan Pariyem 2009:15)

c.    Fungsi Moral

Nilai moralitas dalam novel ini yaitu tingkah laku Pariyem lugu, penurut, patuh, mengerti akan karma dan jujur. Hal ini dapat dibuktikan pada kutipan di bawah ini.

Pariyem, nama saya

lahir di wonosari gunung kidul pulau jawa

tapi kerja di kota pedalaman ngayogyakarta

 umur saya 25 tahun.

Ya,ya pariyem saya,

 maria magdalena pariyem lengkapnya

“iyem” panggilan sehari-harinya, dari wonosari gunung kidul

 sebagai  babu  ndoro kanjeng cokro sentono

di ndalem suryomentaraman ngayogyakarta.

Untuk mengaku pada sembarang orang

ah, ya, mana saya sudi?

“sedang saya pantang dusta

 bila saya dusta pada orang lain

 orang lain akan dusta sama saya

-saya kuwalat

 saya kena hukum karma namanya

            (Pengakuan Pariyem 2009:54)

Dapat dilihat pada kutipan di atas kalau Pariyem itu adalah wanita yang sangat patuh kepada aturan dapat dilihat pada kutipan di atas selain kejujuran, keluguan juga Pariyem mengerti akan adanya hukum karma yang berlaku apabila kita melangkahinya.

d.   Fungsi Religi

Fungsi religiusitas dalam novel Pengakuan Pariyem juga memiliki nilai religius, yaitu nilai agama yang dapat dijumpai pada pengakuan Pariyem yang mengaku beragama Mistik Jawa tetapi di KTP miliknya ditulis Katolik. Ini membuktikan bahwa Pariyem juga memiliki agama dan diakuinya seperti tampak pada kutipan berikut.

“Ya, ya, Pariyem saya

Adapun kepercayaan saya:

Mistik Jawa

Tetapi dalam kartu penduduk

oleh pak lurah dituliskan

Saya beragama Katolik

            (Pengakuan Pariyem 2009:13)

e.    Nilai Sosial

Novel Pengakuan Pariyem memiliki fungsi sosial, dalam konteks sosial Pengakuan Pariyem juga memberikan gambaran bagaimana kondisi sosial politik masyarakat Jawa pada saat itu tahun 1970 dan awal 1980-an. Pariyem jelas mewakili apa yang disebutkan oleh Clifford Geertz dalam karyanya The Religion of Java sebagai orang Jawa yang abangan.

Kepercayaan saya katolik mistik alias katolik kejawen.
Maria Magdalena Nama pemandian saya
Maria Magdalena Pariyem lengkapnya
‘Iyem’Pangilan sehari-harinya
Dari wonosari gunung kidul
Tapi nama baptis Maria Magdalena dipakai
Kalau ada keperluan – keperluan resmi saja
Buat mencari surat keterangan bebas G-30-S/PKI
Mencari surat berkelakuan baik dari polisi…..

(Pengakuan Pariyem 2009:25)

f.     Citra Masyarakat

Citra masyarakat dalam novel Pengakuan Pariyem terdapat ketika Pariyem menganggap dirinya rendah di mata orang lain.

            (Pengakuan Pariyem 2009:67)

g.    Konteks Kemasyarakatan

Konteks kemasyarakatan terlihat dalam latar suasana pada novel Pengakuan Pariyem adalah saat Pariyem dilahirkan sampai besar di Yogyakarta. Budaya yang digunakan pada keluarga Pariyem adalah budaya Jawa yang begitu kental dan sangat kental tidak begitu mengikuti zaman. Hal ini dapat di buktikan dari pernyataaan berikut ini.

 Pariyem nama saya

 lahir di wonosari gunung kidul pulau jawa

 tapi kerja di kota pedalaman ngayogyakarta.

Ya,ya pariyem saya

 maria magdalena pariyem lengkapnya

 “iyem” panggilan sehari-harinya

 dari wonosari gunung kidul

 sebagai  babu  ndoro kanjeng cokro sentono

 di ndalem suryomentaraman ngayogyakarta.

“dusun Karang kami lewati

dusun Wonosari ada di depan

 kami menempuh bulak, gliyak-gliyak.

Ya,ya pariyem saya

maria magdalena pariyem lengkapnya

 “iyem” panggilan sehari-harinya

 dari wonosari gunung kidul

 sebagai  babu  ndoro kanjeng cokro sentono

 di ndalem suryomentaraman ngayogyakarta

tata lahirnya

 saya hanya babu

 tapi batinnya

(Pengakuan Pariyem 2009:29)

Dari pernyataan di atas dapat dibuktikan kalau suasana kehidupan masyarakat Yogyakarta adalah seorang yang taat dengan aturan adat Jawa yang kental namun mengikuti perkembangan zaman.

h.   Kodrat Hidup

Kodrat hidup dalam novel Pengakuan Pariyem yaitu Pariyem memang seorang babu, tetapi ia juga seorang puteri karena Pariyem mengandung anak Den  Baguse. Sampai pada saat Pariyem melahirkan anak dan menjadi selir Den Baguse. Pariyem menjadi ibu dari cucu Raden Cokro Sentono.

Ya,ya pariyem saya

maria magdalena pariyem lengkapnya

“iyem” panggilan sehari-harinya

dari wonosari gunung kidul

sebagai  babu  ndoro kanjeng cokro sentono

di ndalem suryomentaraman ngayogyakarta

tata lahirnya

saya hanya babu

tapi batinnya

saya putri mantu

(Pengakuan Pariyem 2009:205)

Kutipan di atas membuktikan bahwa sebenarnya merupakan seorang puteri, itu adalah kodrat hidup sebenarnya dari sisi Pariyem.